segunda-feira, 4 de julho de 2016

A MISSA DO PADRE PIO

A  MISSA  DO  PADRE  PIO
Recebi há pouco esta entrevista do Padre Pio e não pude deixar de publicá-la, tamanha a grandeza do que ele viveu nessas missas que se tornaram famosas em todo o mundo. 

           
Padre, o Sr. ama o Sacrifício da Missa?
Sim, porque Ela regenera o mundo.

Que glória dá a Deus a Missa?
Uma glória infinita.                                

Que devemos fazer durante a Missa?
Compadecer-nos e amar.

Padre, como devemos assistir à Santa Missa?
Como assistiram a Santíssima Virgem e as piedosas mulheres. Como assistiu S. João Evangelista ao Sacrifício Eucarístico e ao Sacrifício cruento da Cruz.

Padre, que benefícios recebemos ao assistir à Santa Missa?
Não se podem contar. Vê-lo-ás no céu. Quando assistires à Santa Missa, renova a tua fé e medita na Vítima que se imola por ti à Divina Justiça. Não te afastes do altar sem derramar lágrimas de dor e de amor a Jesus, Crucificado por tua salvação. A Virgem Dolorosa te acompanhará e será tua doce inspiração.

Padre, que é sua Missa?
Uma união sagrada com a Paixão de Jesus. Minha responsabilidade é única no mundo. (Dizia-o chorando.)

Que devo descobrir na sua Santa Missa?
Todo o Calvário.

Padre, diga-me tudo o que o senhor sofre durante a Santa Missa.
Sofro tudo o que Jesus sofreu na sua Paixão, embora sem proporção, só enquanto pode fazê-lo uma criatura humana. E isto, apesar de cada uma de minhas faltas e só por sua bondade.

Padre, durante o Sacrifício divino o senhor carrega os nossos pecados?
Não posso deixar de fazê-lo, já que é uma parte do Santo Sacrifício.

O senhor considera a si mesmo um pecador?
Não o sei, mas temo que assim seja.

Eu já vi o senhor tremer ao subir aos degraus do altar. Por quê? Pelo que tem de sofrer?
Não pelo que tenho de sofrer, mas pelo que tenho de oferecer.

Em que momento da Missa o senhor sofre mais?
Na Consagração e na Comunhão.

Padre, esta manhã na Missa, ao ler a história de Esaú, que vendeu os direitos de sua primogenitura, seus olhos se encheram de lágrimas.
Parece-te pouco desprezar o dom de Deus!?

Por que, ao ler o Evangelho, o senhor chorou quando leu estas palavras: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue...”
Chora comigo de ternura!

Padre, por que o senhor chora quase sempre que lê o Evangelho na Missa?
A nós nos parece que não tem importância que um Deus fale às suas criaturas e elas O contradigam e continuamente O ofendam com sua ingratidão e incredulidade.

Sua Missa, Padre, é um sacrifício cruento?
Herege!

Perdão, Padre, quis dizer que na Missa o Sacrifício de Jesus não é cruento, mas a sua participação em toda a Paixão o é. Engano-me?
Não, nisso não te enganas. Creio que tens toda a razão.

Quem lhe limpa o sangue durante a Missa?
Ninguém.

Padre, por que o senhor chora no Ofertório?
Queres saber o segredo? Pois bem: porque é o momento em que a alma se separa das coisas profanas.

Durante sua Missa, Padre, o povo faz um pouco de barulho...
Se estivesses no Calvário, não ouvirias gritos, blasfêmias, ruídos, e ameaças? Havia um alvoroço enorme.

Não o distraem os ruídos?
Em nada.

Padre, por que sofre tanto na Consagração?
Não sejas maldoso... (Não quero que me perguntes isso...)

Padre, diga-me: por que sofre tanto na Consagração?
Porque nesse momento se produz realmente uma nova e admirável destruição e criação.

Padre, por que chora no altar, e que significam as palavras que pronuncia na Elevação? Pergunto por curiosidade, mas também porque quero repeti-las com o senhor.
Os segredos do Rei Supremo não podem revelar-se nem profanar-se. Pergunta-mes por que choro, mas eu não queria derramar essas pobres lagrimazinhas, mas torrentes de lágrimas. Não meditas neste grandioso mistério?

Padre, o senhor sofre, durante a Missa, a amargura do fel?
Sim, muito freqüentemente...

Padre, como pode estar-se de pé no Altar?
Como estava Jesus na Cruz.

No altar, o senhor está pregado na Cruz, como Jesus no Calvário?
E ainda me perguntas?

Como se acha o senhor?
Como Jesus no Calvário.

Padre, os carrascos deitaram a Cruz no chão para pregar os cravos em Jesus?
Evidentemente.

Ao senhor também lhos pregam?
E de que maneira!

Também deitam a Cruz para o senhor?
Sim, mas não devemos ter medo.

Padre, durante a Missa o senhor pronuncia as Sete Palavras que Jesus disse na Cruz?
Sim, indignamente, mas também as pronuncio.
E a quem diz: “Mulher, eis aí teu filho”?
Digo para Ela: “Eis aqui os filhos de Teu Filho”.

O senhor sofre a sede e o abandono de Jesus?
Sim.

Em que momento?
Depois da Consagração.

Até que momento?
Costuma ser até a Comunhão.

O senhor diz que tem vergonha de dizer: “Procurei quem me consolasse e não achei”. Por quê?
Porque nossos sofrimentos de verdadeiros culpados não são nada em comparação com os de Jesus.

Diante de quem sente vergonha?
Diante de Deus e da minha consciência.

Os Anjos do Senhor o reconfortam no Altar em que o senhor se imola?
Pois... não o sinto.

Se não lhe vem o consolo até à alma durante o Santo Sacrifício, e o senhor sofre, como Jesus, o abandono total, nossa presença não serve para nada.
A utilidade é para vós. Por acaso foi inútil a presença da Virgem Dolorosa, de São João e das piedosas mulheres aos pés de Jesus agonizante?

Que é a Sagrada Comunhão?
É toda uma misericórdia interior e exterior, todo um abraço. Pede a Jesus que se deixe sentir sensivelmente.

Quando Jesus vem, visita somente a alma?
O ser inteiro.

Que faz Jesus na Comunhão?
Deleita-se na sua criatura.

Quando se une a Jesus na Santa Comunhão, que quer peçamos a Deus pelo senhor?
Que eu seja outro Jesus, todo Jesus e sempre Jesus.

O senhor sofre também na Comunhão?
É o ponto culminante.

Depois da Comunhão, continuam seus sofrimentos?
Sim, mas não sofrimentos de amor.

A quem se dirigiu o último olhar de Jesus agonizante?
À sua Mãe.

E o senhor para quem olha?
Para meus irmãos de exílio.

O senhor morre na Santa Missa?
Misticamente, na Sagrada Comunhão.

É por excesso de amor ou de dor?
Por ambas as coisas, porém mais por amor.

Se o senhor morre na Comunhão, continua a ficar no Altar? Por quê?
Jesus morto permanecia pendente da Cruz no Calvário.

Padre, o senhor disse que a vítima morre na Comunhão. Colocam o senhor nos braços de Nossa Senhora?
Nos de São Francisco.

Padre, Jesus desprega os braços da Cruz para descansar no Senhor?
Sou eu quem descansa n’Ele!

Quanto ama a Jesus?
Meu desejo é infinito, mas a verdade é que, infelizmente, tenho de dizer nada e me causa pena.

Padre, por que o senhor chora ao pronunciar a última palavra do Evangelho de São João: “E vimos sua glória como do Unigênito Pai, cheio de graça e de verdade”?
Parece-te pouco? Se os Apóstolos, com seus olhos de carne, viram essa glória, como será a que veremos no Filho de Deus, em Jesus, quando se manifestar no céu?

Que união teremos então com Jesus?
A Eucaristia nos dá uma idéia.

A Santíssima Virgem assiste à sua Missa?
Julgas que a Mãe não se interessa por seu Filho?

E os Anjos?
Em multidões.

Padre, quem está mais perto do Altar?
Todo o Paraíso.

O senhor gostaria de celebrar mais de uma Missa por dia?
Se eu pudesse, não quereria descer do Altar.

Disseram-me que traz com o senhor o seu próprio Altar...
Sim, porque se realizam estas palavras do Apóstolo: “Eu trago no meu corpo os estigmas de Jesus”. “Estou cravado com Cristo na Cruz.” “Castigo o meu corpo, e o reduzo à escravidão...”

Nesse caso, não me engano quando digo que estou vendo Jesus Crucificado!
(Nenhuma resposta)

Padre, o senhor se lembra de mim na Santa Missa?
Durante toda a Missa, desde o princípio até o fim, lembro-me de ti.

A Missa do Padre Pio, em seus primeiros anos, durava mais de duas horas. Sempre foi um êxtase de amor e de dor. Seu rosto estava inteiramente concentrado em Deus e cheio de lágrimas. Um dia, ao confessar-me, perguntei-lhe sobre este grande mistério:

Padre, quero fazer-lhe uma pergunta.
Dize-me, filho.

Padre, queria perguntar-lhe que é a Missa?
Por que me perguntas isto?

Para ouvi-la melhor, Padre.
Filho, posso dizer-te que é a minha Missa.

Pois é isso o que quero saber, Padre.
Meu filho, estamos na Cruz, e a Missa é uma contínua agonia.


Tirada de Tradition Catolica, nº 141, nov. 98   citando "Assim Falou o Padre Pio" (S. Giovanni Rotondo, Foggia, Itália, 1974) com o Imprimatur de D. Fanton, Bispo Auxiliar de Vicenza. 

domingo, 5 de abril de 2015

Card. Giuseppe Siri. Omelia di Pasqua

Card. Giuseppe Siri. Omelia di Pasqua

BUONA PASQUA DI RESURREZIONE A TUTTI !
Gesù è risorto da morte ed ha offerto la Sua Risurrezione come la prova più solenne e diretta della Sua verità, che è come dire della Sua divinità. Tutti i miracoli escono dal limite di natura, ma questo esce semplicemente e sovranamente dai limiti della Storia, che soggiace alla morte.

Gesù l’aveva preannunciato più volte; questo preannuncio era diventato così noto da costituire capo d’accusa contro di Lui e motivo delle meticolose precauzioni prese dai nemici al Suo sepolcro. Essi avevano il terrore di una Sua risurrezione. Risorse, apparve, convisse, stette in Giudea ed in Galilea quaranta giorni, ritornò ancora in Giudea. Nonostante tutto questo, moltissimi non vollero credere a lui.

Perché è accaduto un fatto simile ? Perché per vedere, soppesare, capire una dimostrazione, bisogna essere in stato di sanità e libertà mentale. Quando non c’è sanità mentale, od anche solo chiarezza mentale, che è poi sanità, quando non c’è più scioltezza nell’intelletto, le prove o dimostrazioni possono essere formidabilmente concludenti, ma non servono a nulla. Manca l’elemento ricettivo. È come quando si suona una meravigliosa sinfonia: occorre orecchio. Ed è pertanto che le più grandiose come le più insulse sinfonie sono perfettamente inutili per i sordi.

domingo, 28 de dezembro de 2014

Fr U.M. Lang on Cardinal Giuseppe Siri: The Splendour of Liturgical Ceremonial and its Relationship to the Faith

Fr U.M. Lang on Cardinal Giuseppe Siri: The Splendour of Liturgical Ceremonial and its Relationship to the Faith ... You will often find supporters of the New Liturgical Movement have a special veneration for the late Archbishop of Genoa, Giuseppe Cardinal Siri, and belonging to the "school of Siri", like the papal MC Msgr Guido Marini, is widely seen as a guarantee of liturgical sense. An example of why this is so is the decree on the "Cult of the Eucharist and the Altars" which Cardinal Siri issued in 1974, in a time when in many places the "hermeneutic of rupture" held sway. The Italian blog Cordialiter offers us some excerpts of this decree, which deal with the altar arrangement and effectively recommend what we have come to call the "Benedictine" altar arrangement. They also prescribe Communion kneeling (keep in mind that Communion in the hand was not allowed then, and was therefore not addressed in this decree), another traditional practice promoted by the Restoration of the Sacred initiated by Pope Benedict. Here is an NLM translation of these excerpts of the decree.:

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtrorNAqoBlojfmzZpwLlOmDom1BZ0J4q8RFjyD0Da_ppDAAPCGhQdS7dOPpWbeDeRKQVM8jUmwRzDYjzn8jvHti5VMJG2vKXDTDHhz8AS3ouVNEDk9W680hxYzmH-DhQrdB9OuSafr-M/s1600/siri07.jpg
The following article was written by Fr. Uwe Michael Lang for the Vatican paper, L'Osservatore Romano, and was originally published in Italian.

These excerpts from that original piece came via the Italian blog, Tu es Petrus and are presented here in an NLM translation.



(Giuseppe Cardinal Siri)

The Splendour of the Ceremonial helps show forth the Truth
12 September 2008
by Fr. Uwe Michael Lang


To understand the thinking and action of Cardinal Giuseppe Siri upon the sacred liturgy, one must return to his years of training as a seminarian and as a young priest in Genoa . In the first half of the twentieth century, the metropolis of Liguria emerged as an important centre for the Liturgical Movement. In 1903, Archbishop Edoardo Pulciano in Genoa began teaching liturgy as a separate discipline. In 1914, there was founded the "Liturgical Review" (Rivista Liturgica), a joint project of the abbeys of Finalpia in Savonese, and Praglia. The presentation of the new journal stated its purpose was to study and explain the sacred liturgy to both the clergy and faithful as "public worship that the Church makes to God.

The key figure who emerged was that of Monsignor James Moglia (1881-1941), founder of the liturgical apostolate, to which the young Siri was very attached. (...) In a major speech in 1981 he called him "one of the greatest promoters of the liturgical renewal in Italy ." The Liturgical Apostolate was founded in 1930, and its first initiative (...) was the weekly publication of Sunday leaflets with different parts of the Mass in Latin and Italian translation, "so that all the people might understand, follow, participate." At the school of Bishop Moglia , Siri learned the principle that "the worship of God remains the first duty of man and the Church."

Here I would like to submit in brief three elements characteristic of his liturgical vision, which have found expression in his long ministry as archbishop of Genoa: the liturgy as a supernatural reality, the solemnity of the liturgy and the ecclesial dimension of divine worship.

In his many contributions on the theme, Cardinal Siri insisted the supernatural character of the sacred liturgy, because the celebration of the sacraments is intimately linked to divine revelation. In keeping with the encyclical Mediator Dei of Pius XII and the Constitution Sacrosanctum Concilium, Siri stressed that the liturgy is the action of Christ the High Priest (...) Therefore "the divine liturgy is stimulus, source, and cause of the supernatural spirit and life" in the soul of the faithful. The worship of God is "the prime act to which men are bound (...) and the prime ordinary instrument for the salvation of souls (...) with the divine liturgy, especially if understood and followed, everything is sanctified and elevated."

Siri conceived the liturgy as the visible expression of the Faith (...) For the cardinal, the importance of worship cannot be overestimated, because it "represents for most people, in a large part of life the main source, often the only one, of the Faith kept, of the grace of God, and of eternal hope," as he noted in a pastoral letter to clergy in the archdiocese in 1977. “The custody of orthodoxy of the Faith involves the careful custody of orthodoxy in the liturgy." In this context, Siri often reaffirmed the need for catechetical preparation. (...) A conception of the liturgy that would disregard its revealed content would risk to become merely a "spectacle", as Siri often stresses in his speeches on the subject.

In his long liturgical ministry he has always encouraged and promoted the participation of the faithful, not in the sense of an external activism – for Siri, the distinction between the ministerial priesthood and the lay state was crucial in the life of the Church - but in the sense of prayer, meditation and understanding of the sacred mysteries that are celebrated within the liturgy. A fruitful participation in worship then manifests itself also in a commitment that includes every aspect of Christian life.

The participation of the faithful in the liturgy goes beyond just the intellectual, because the liturgy with its symbolism is "an instrument of translation into figurative elements more accessible to the human capacity to understand." In the debate over the use of Latin in Catholic worship, Siri expressed his conviction that "in the liturgy before and beyond language, there is the dogmatic content and meaning, there is the direction, the choreography, the symbolism, the gesture, the song, the setting, the people, the vestments. "





In the liturgy, through signs and gestures, one feels the presence and majesty of God. (...) "Solemnity – he said in 1981 - wants to realize the great even in the small, the decorous in the miserable, the harmonious even in the storm, dignity even in the humble." Solemnity is also the foundation of sacred art and sacred music. On many occasions during his long Episcopal reign, Siri enunciated standards and guidelines for the design and construction of new churches within the diocese, a particularly urgent task in the years after the war in Genoa. The Cardinal personally favored a sacred and essential continuity in line with the traditional vocabulary of the sacred, but not excluding the modern style, provided it corresponded to the criteria of monumentality, normality, theological idea, ascetic intent and liturgical consistency.

As for of sacred music, Siri never ceased to promote Gregorian chant as the great heritage of the Roman Rite. The archbishop wanted the faithful learn a repertoire of simple, essential chants from the Graduale Romanum. At the same time, he encourages other music of quality and dignity, in particular those which are traditional, and the use of musicians for the performance of polyphonic music and to support the singing of the faithful.

Finally, the ecclesial dimension of the liturgy. For Cardinal Siri, this was the foundation of his liturgical vision. The words used in one of his speeches commemorating Bishop Moglia can also be applied to him: "For the Church the liturgy was its breath, for the Church the liturgy achieved the great spiritual unity, within it the adopted children of God felt united and connected." In its action of adoration and praise to God, the Church is joined with the communion of saints, celebrating the heavenly liturgy in the presence of God. Participation in the choir of the Heavenly Jerusalem is manifested especially in the Divine office, which was always very dear to Siri. The cardinal archbishop of Genoa considered the celebration of vespers an element of the sanctification of the Lord's Day and the celebrations of the liturgical year, encouraging the faithful to participate.

The ecclesial dimension of the liturgy also shows itself in a respect for the law of the Church. For Siri, obedience to liturgical norms and law was a requirement of priestly spirituality. The Cardinal reiterated that the aggiornamento of the liturgy must proceed only under the guidance of the competent authority, especially of the Holy See. The "Romanitas" of Siri is expressed in this attitude of absolute loyalty to the Successor of Peter, even in times of great trial.

Although during the Second Vatican Council Siri showed some reservations (...) on the document dedicated to the Sacred Liturgy, his opinion on Sacrosanctum Conciliumwas very favourable. (...) He was however very concerned about the application of the liturgical reform. In his archdiocese, he responded to this situation with a reading of the Second Vatican Council in "a hermeneutic of continuity" (Benedict XVI). Moreover, since the early years of his episcopal reign, Siri was employed prudence in the liturgical field, and with this prudence he also received the post-conciliar reform, be it of the liturgy itself, particularly in the Mass and in the worship of the Most Holy Eucharist, be it in the field of architecture, of sacred art and of sacred music.


Originally published in Italian in L'Osservatore Romano on the 11-12 September 2008

fonte:new liturgical movement


You will often find supporters of the New Liturgical Movement have a special veneration for the late Archbishop of Genoa, Giuseppe Cardinal Siri, and belonging to the "school of Siri", like the papal MC Msgr Guido Marini, is widely seen as a guarantee of liturgical sense.  
You will often find supporters of the New Liturgical Movement have a special veneration for the late Archbishop of Genoa, Giuseppe Cardinal Siri, and belonging to the "school of Siri", like the papal MC Msgr Guido Marini, is widely seen as a guarantee of liturgical sense. An example of why this is so is the decree on the "Cult of the Eucharist and the Altars" which Cardinal Siri issued in 1974, in a time when in many places the "hermeneutic of rupture" held sway. The Italian blogCordialiter offers us some excerpts of this decree, which deal with the altar arrangement and effectively recommend what we have come to call the "Benedictine" altar arrangement. They also prescribe Communion kneeling (keep in mind that Communion in the hand was not allowed then, and was therefore not addressed in this decree), another traditional practice promoted by the Restoration of the Sacred initiated by Pope Benedict. Here is an NLM translation of these excerpts of the decree:
Versus populum altars shall always have, also at times when no liturgical functions take place, candlesticks (not less than two or four, better yet six) [...] It is in fact the candlesticks which distinguish the Catholic altar from the non-Catholic altar and that is of utmost importance. [...]

It is recommended, even if the law permits greater freedom, to maintain the use of the Crucifix upon the altar in the middle, in such a manner that the celebrant and the people have always a visual reminder that upon that altar the renewal of the Sacrifice of the Cross itself is celebrated. [...]

Between the two forms allowed by general law to approach Holy Communion, the one which is more accordant with the mentality of our population is that of kneeling down. It is prescribed therefore to distribute Holy Communion to the faithful kneeling. Communion standing is not admitted in the Archdiocese. In case faithful present themselves who are accustomed to another ceremonial, they are to be inivited politely but firmly to conform to the diocesan regulations.
 fonte:new liturgical movement
The Italian blog Cordialiter offers us some excerpts of this decree, which deal with the altar arrangement and effectively recommend what we have come to call the "Benedictine" altar arrangement. They also prescribe Communion kneeling (keep in mind that Communion in the hand was not allowed then, and was therefore not addressed in this decree), another traditional practice promoted by the Restoration of the Sacred initiated by Pope Benedict. Here is an NLM translation of these excerpts of the decree:
Versus populum altars shall always have, also at times when no liturgical functions take place, candlesticks (not less than two or four, better yet six) [...] It is in fact the candlesticks which distinguish the Catholic altar from the non-Catholic altar and that is of utmost importance. [...]

It is recommended, even if the law permits greater freedom, to maintain the use of the Crucifix upon the altar in the middle, in such a manner that the celebrant and the people have always a visual reminder that upon that altar the renewal of the Sacrifice of the Cross itself is celebrated. [...]

Between the two forms allowed by general law to approach Holy Communion, the one which is more accordant with the mentality of our population is that of kneeling down. It is prescribed therefore to distribute Holy Communion to the faithful kneeling. Communion standing is not admitted in the Archdiocese. In case faithful present themselves who are accustomed to another ceremonial, they are to be inivited politely but firmly to conform to the diocesan regulations.
 fonte:new liturgical movement

Card. Siri: Il tempo per molti non basta e porta a tensioni di ogni genere, dove la confusione, la fretta, la incoerenza, l’assenza di logica e cose simili diventano quasi passatempo. Al fondo ci sta un tale vuoto, che un facile istinto spinge a cercare motivi di trattenimento fuori dell’anima, là dove non sempre si ha quel che si cerca ed allora il vuoto genera la noia: il male del secolo

.  

La distrazione

1984
Al mio Clero, e, se è possibile, anche al popolo.
 
Questa lettera vi sembrerà strana. Vedrete che non lo è. Credo che solo alla fine capirete perché l’ho scritta.
Per il momento dico solo che il movente primo è la giustizia: deve rispondere a questa domanda «nel nostro mondo c’è solo e tutto peccato o c’è qualche attenuante nella condotta degli uomini?». Poiché Dio è giusto, dobbiamo essere giusti anche noi. Non nego che il mondo «totus in maligno positus est», ma questo non mi impedisce di chiedere se, per caso, non ci sia qualcosa che non è più propriamente «mundus» e venga a trovarsi sotto un giudizio meno implacabile.leggere...

terça-feira, 15 de julho de 2014

EL DIAGNÓSTICO ELABORADO POR EL CARDENAL GIUSEPPE SIRI . Cardinal Siri insisted the supernatural character of the sacred liturgy

EL DIAGNÓSTICO ELABORADO POR EL CARDENAL GIUSEPPE SIRI

1906-1989) SIGUE VIGENTE:l.- LA OPINIÓN SUSTITUYE A LA VERDAD


Lo más grave es que hay una técnica para sustituir la verdad por la opinión. Esa técnica existe y es socorridísima: basta dar una ojeada a la actual producción religiosa, literaria, filosófica. Se trata de expresar opiniones tan cautelosamente formuladas, que es imposible saber cuál es la tesis del autor; o mejor aún: se yuxtaponen unas a otras, como si fueran mutuamente compatibles, doctrinas que son entre sí contradictorias.



l.- LA OPINIÓN
SUSTITUYE A LA VERDAD

La primera y fundamental doctrina del poder de este mundo es la afirmación: la verdad no existe. Ya decía San Agustín que la diferencia entre la ciudad del mundo y la ciudad de Dios se finca en que la primera tiene mil opiniones, y la segunda, una sola verdad. La diferencia capital entre las dos ciudades, no versa, por tanto, sobre el contenido, sino sobre la misma existencia de la verdad. Basta recordar el dramático diálogo entre Jesús y Pilatos.

Lo más grave es que hay una técnica para sustituir la verdad por la opinión. Esa técnica existe y es socorridísima: basta dar una ojeada a la actual producción religiosa, literaria, filosófica. Se trata de expresar opiniones tan cautelosamente formuladas, que es imposible saber cuál es la tesis del autor; o mejor aún: se yuxtaponen unas a otras, como si fueran mutuamente compatibles, doctrinas que son entre sí contradictorias.Continua a leer...

Fr U.M. Lang on Cardinal Giuseppe Siri: The Splendour of Liturgical Ceremonial and its Relationship to the Faith .Cardinal Siri insisted the supernatural character of the sacred liturgy, because the celebration of the sacraments is intimately linked to divine revelation.

In keeping with the encyclical Mediator Dei of Pius XII and the Constitution Sacrosanctum Concilium, Siri stressed that the liturgy is the action of Christ the High Priest (...) Therefore "the divine liturgy is stimulus, source, and cause of the supernatural spirit and life" in the soul of the faithful. The worship of God is "the prime act to which men are bound (...) and the prime ordinary instrument for the salvation of souls (...) with the divine liturgy, especially if understood and followed, everything is sanctified and elevated." "Solemnity – he said in 1981 - wants to realize the great even in the small, the decorous in the miserable, the harmonious even in the storm, dignity even in the humble." Solemnity is also the foundation of sacred art and sacred music."For the Church the liturgy was its breath, for the Church the liturgy achieved the great spiritual unity, within it the adopted children of God felt united and connected." In its action of adoration and praise to God, the Church is joined with the communion of saints, celebrating the heavenly liturgy in the presence of God. Participation in the choir of the Heavenly Jerusalem is manifested especially in the Divine office, which was always very dear to Siri. The cardinal archbishop of Genoa considered the celebration of vespers an element of the sanctification of the Lord's Day and the celebrations of the liturgical year, encouraging the faithful to participate.

by Shawn Tribe
The following article was written by Fr. Uwe Michael Lang for the Vatican paper, L'Osservatore Romano, and was originally published in Italian.

These excerpts from that original piece came via the Italian blog, Tu es Petrus and are presented here in an NLM translation.
 


The Splendour of the Ceremonial helps show forth the Truth
12 September 2008
by Fr. Uwe Michael Lang


To understand the thinking and action of Cardinal Giuseppe Siri upon the sacred liturgy, one must return to his years of training as a seminarian and as a young priest in Genoa . In the first half of the twentieth century, the metropolis of Liguria emerged as an important centre for the Liturgical Movement. In 1903, Archbishop Edoardo Pulciano in Genoa began teaching liturgy as a separate discipline. In 1914, there was founded the "Liturgical Review" (Rivista Liturgica), a joint project of the abbeys of Finalpia in Savonese, and Praglia. The presentation of the new journal stated its purpose was to study and explain the sacred liturgy to both the clergy and faithful as "public worship that the Church makes to God. Contine to read...


Card.Siri concepiva la liturgia come l’espressione visibile della fede (…) Per il cardinale l’importanza del culto non può essere sovrastimata, perché esso “rappresenta per la maggior parte degli uomini nella gran parte della vita la principale sorgente, spesso l’unica, della fede conservata, della grazia di Dio, della speranza eterna”, come osserva in una lettera pastorale al clero dell’arcidiocesi nel 1977. Quindi la ”custodia dell’ortodossia della fede implica l’accurata custodia dell’ortodossia nella liturgia”.


http://lh4.ggpht.com/IeronimusRegis/SMsttPdwOiI/AAAAAAAAAmk/N9mYwIvOBmE/Cardenal_Siri%5B7%5D.jpg

Lo splendore del rito aiuta a vedere la verità

di Uwe Michael Lang
Per comprendere il pensiero e l’azione del cardinale Giuseppe Siri nell’ambito della sacra liturgia bisogna riandare ai suoi anni di formazione come seminarista e come giovane sacerdote a Genova. Nella prima metà del Novecento la metropoli della Liguria emerse come importante centro di movimento liturgico. Nel 1903 l’arcivescovo Edoardo Pulciano iniziò nel seminario genovese l’insegnamento di liturgia come disciplina distinta da quella delle rubriche. Nel 1914 venne fondata la “Rivista Liturgica”, un progetto congiunto delle abbazie di Finalpia, nel savonese, e di Praglia. Nella presentazione della nuova rivista si indicava come scopo quello di studiare e spiegare sia al clero sia ai fedeli la sacra liturgia, quale “culto pubblico che la Chiesa a rende a Dio”.Continua a leggere...